Неоспорима важность роли пророческой Сунны в жизни мусульман. Это касается как вопросов исполнения внешних обрядов, так и нравственных ориентиров — притчи, афоризмы, иносказания, которыми изобилуют наши предания — хадисы — служат яркой наглядной иллюстрацией для более формальных официальных религиозных догм. Среди иллюстративных повествований имеются и исторические предания, рассказывающие об истоках формирования мусульманской общины, или же те, что повествуют о быте и нравах прежних народов из числа единобожников и их противников.
Изучение исторических преданий всегда неизмеримо важно для постижения сегодняшней реальности, вот почему к этим преданиям всегда приковано наше внимание. Достаточно вспомнить, что самые страшные расколы и конфликты, происходящие в современном мире между мусульманами различных мазхабов, имеют место в силу различного понимания историчекой ретроспективы определенных ключевых событий Ислама: споров о легитимности халифата, созидательной или деструктивной роли отдельных сподвижников Посланника Аллаха (С), и т.п.
Поскольку важность этих вопросов трудно переоценить, в ходе проверки хадисов на аутентичность с особой тщательностью выверяются цепочки их передатчиков (иснады), проверяются личностные характеристики персоналий, перечисленных в этих цепочках (риджал). Однако, может ли эта работа служить универсальным критерием чистоты и аутентичности преданий?
Для понимания этой проблемы необходимо уяснить себе два существенных момента, а именно:
- Достоверность иснада еще не означает достоверности самого текста предания. Например: мы возьмем самую достоверную цепочку передатчиков от людей, чья абсолютная чистота и безгрешность не подвергается никакому сомнению в Исламе, которые рассказывали, что Посланник Аллаха (С) говорил: «…» и так далее. При том, что сама по себе цепочка персоналий не может вызывать никаких нареканий, возможно ли, что ей приписывается сфабрикованное предание? Безусловно. Любой человек вместо кавычек с многоточием может проставить на их место текст собственного сочинения. Пример такой фабрикации будет приведен нами ниже, его приводит в оригинале аллама Табатабаи в своем тафсире «Аль-мизан». Конечно, сегодня, с развитием печатного дела и интернет-технологий, было бы весьма затруднительно сфабриковать хадис и выдать его за подлинный, тогда, когда существуют массовые тиражи издания первоисточника, где этот текст не приводится. Однако, во времена зарождения шиитского движения, под гнетом омейядов и аббасидов, когда тираж книги (естественно, переписанной от руки) в сто экземпляров считался уже массовым, включить в сборники сфабрикованные хадисы и изъять из оборота несколько десятков подлинных книг было делом — увы — нетрудным.
- Невозможно отрицать пагубной роли агентов омейядов, аббасидов и прочих врагов семейства Пророка (С), которые целенаправленно фабриковали хадисы в поддержку легитимности тиранической власти, в услужении которой они находились. Это касалось как уничтожения достоверных преданий, так и целенаправленного внесения в них искажений. Исторические факты подобной разрушительной деятельности приводит в своем фундаментальном труде «Имам Джафар Ас-Садик (А) и четыре мазхаба» шиитский ученый устаз Асад Хайдар.
Принимая во внимание перечисленные моменты, уже не вызывает удивления изложенное в трудах шиитского полемиста доктора Тиджани, известного своим выявлением разительных противоречий, наблюдаемых в сборниках преданий, считающихся большими группами мусульман абсолютно аутентичными. Как могло случиться при этом, что, согласно тексту этих сборников, Посланник Аллаха (С) еще при жизни обещал рай десяти сподвижникам, из которых — по общему мнению суннитов и шиитов — никто, кроме имама Али (А) среди шиитов, не считается безгрешным (будущие халифы Абу Бакр, Умар, Усман)? Говорил ли это Посланник Аллаха (С) от самого себя? Но тогда эти «хадисы» фактически обвиняют его в том, что он присвоил себе роль Всевышнего Аллаха, решая за Создателя загробную участь людей! Говорил ли Посланник Аллаха (С) эти слова по внушению Всевышнего (ильхам)? Но, в таком случае, он (С) должен был бы в первую очередь включить в этот список и самого себя! Говорить такое по собственному измышлению было бы, естественно, нескромным с его стороны, но говорить, выступая лишь передатчиком Откровения Аллаха — другое дело, ведь это были бы не его личные слова, и донести он их должен был без искажений. Почему же Посланник Аллаха (С), сам будучи безгрешным, не только не гарантировал рая самому себе, но и постоянно испрашивал у Аллаха прощения за грехи, которых не совершал? Да только потому, что само по себе утверждение: «я — безгрешный» было для Посланника Аллаха (С) грехом высокомерия, даже если это утверждение и является правдивым, что несовместимо с его пророческой миссией. Как можно после этого утверждать, что, сам избегая подобного высокомерия, Посланник Аллаха (С) давал подобное оружие в руки других людей? А ведь тексты подобных хадисов служат главными доводами наших оппонентов при доказательстве легитимности халифата первых трех халифов, что уже выходит за рамки чисто богословской дискуссии, здесь на кону — вопрос общемусульманского единства.
Естественным выводом из вышесказанного может служить лишь утверждение о необходимости наличия универсального критерия, стоящего уровнем выше самых аутентичных преданий и абсолютно непогрешимого. Только в отношении Своей Священной Книги — Корана — Всевышний поклялся, что будет ее охранять, поэтому только Коран может выступать для мусульман в качестве подобного критерия, и не может быть никакой речи о том, чтобы ставить хадисы и Книгу Аллаха на один уровень, как это фактически делают представители ваххабитской партии. Формально различая уровни Корана и хадисов, они на деле оказываются не в состоянии объяснить, чем достоверность Книги Аллаха отличается от абсолютной достоверности сборников хадисов, признанных «сахих» («аутентичными»). К счастью, в шиитском Исламе проблема стоит не столь остро, но это не означает, что ее нет совсем. Риск последовать за текстом ложного предания есть всегда, когда человек забывает о словах святого Пророка Ислама (С), сказавшего: ما وافق كتاب الله فخذوه و ما خالفه فاتركوه – «Что согласуется с Книгой Аллаха, то — принимайте, а что противоречит ей, то — оставляйте» (на этот хадис, как принимаемый и шиитскими, и суннитскими богословами, ссылается Аллама Табатабаи в тафсире «Аль-мизан», в рамках комментария к аятам 102-103 суры «Аль-бакара»). Что характерно: эти слова, утверждающие универсальный критерий оценки достотверности преданий, произнесенные Пророком Ислама (С), сами по себе признаны достоверным преданием как шиитскими, так и суннитскими учеными-хадисоведами. Естественно, что их достоверность утверждается тем, что, помимо правильного иснада, они обоснованы логикой, базирующейся на логике Священного Корана, который для нас непогрешим, если мы — верующие.
Трудно переоценить роль великого шиитского богослова, автора тафсира «Аль-мизан» сейида Табатабаи в том, чтобы подчеркнуть истинное величие Корана для мусульман как самодостаточной Книги, акцентируя внимание экзегетов на традиции толкования аятов, в которой предпочтение отдается толкованию одних аятов другими, и лишь затем — преданиями, опять-таки, находящимися в соответствии с коранической логикой.
Поэтому в заключение было бы небезынтересно представить вниманию читателей пример одного такого одиозного предания и его конструктивной критики, изложенным самим Табатабаи в его тафсире «Аль-мизан», в разделе, касающемся толкования 102 — 103 аятов суры «Аль-бакара», где речь идет о двух ангелах в Вавилоне — Харуте и Маруте:
وَ مَا كفَرَ سلَيْمَنُ وَ لَكِنّ الشيَطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النّاس السحْرَ وَ مَا أُنزِلَ عَلى الْمَلَكينِ بِبَابِلَ هَرُوت وَ مَرُوت وَ مَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتى يَقُولا إِنّمَا
نحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ
И не был Сулайман неверным, но шайтаны были неверными, обучая людей магии и тому, что было ниспослано двум ангелам в Вавилоне — Харуту и Маруту. И не учили они никого до тех пор, пока не говорили: Поистине, мы — испытание (ересь), так не будь же неверным. (2:102)
В первую очередь, Табатабаи подчеркивает важный момент: ангелы, как абсолютно покорные воле Всевышнего, способны лишь исполнять Его задание, независимо от того, идет ли речь о том, чтобы испытывать людей ложным знанием (как экзамен на прочность), либо о том, что люди сами использовали открытое им знание не по назначению, тогда как ангелы предупреждали их против этого, хотя само знание по себе и не было ложным и проявлением неверия (есть и такая интерпретация среди муфассиров).
Далее сейидом Табатабаи приводится пример сфабрикованного предания, дающего — по меньшей мере — натянутую трактовку содержания рассматриваемого аята, без ее корреляции со смыслом и контекстом других аятов. В соответствующем разделе «Аль-мизан» говорится об этом так:
«Приводят Саид бин Джарир и Аль-Хатиб в своей «Истории» со слов Нафи, который сказал: Я путешествовал вместе с Ибн Умаром, и когда подошел конец ночи, он сказал: О, Нафи, взгляни: взошла ли красная планета (показалась ли Венера)? Я ответил: нет, два или три раза, после чего сказал: Она взошла! Он ответил: недобро ей пожаловать! Я сказал: превелик Аллах! Это — всего лишь звезда, подчиненная и повинующаяся (установленным для нее законам)!
Он сказал: Я сказал тебе лишь то, что слышал от Посланника Аллаха (С), который рассказывал: Однажды ангелы сказали: Господи, как терпишь Ты потомков Адама с их грехами и проступками? Он ответил: поистине, Я подвергаю их тяготам испытаний и дарую им облегчение. Ангелы ответили: если бы мы были на их месте, то никогда не ослушались бы Тебя! Он сказал: тогда выберите двоих ангелов из вашего числа! И они без труда выбрали Харута и Марута, и они сошли на землю. И Аллах наслал на них страсть…
Я (т.е., Нафи, рассказчик) спросил: А что такое страсть (араб — Аш-шабак)? Он (его спутник, Ибн Умар) ответил: Страстное половое влечение…
И явилась женщина, которую именуют Аз-Зухра (Венера), и запала им в сердце, и каждый из двоих стал скрывать от своего товарища то, что у него на душе. Затем сказал один другому: испытываешь ли ты в душе то, что испытываю и я? Тот ответил: Да. И каждый из них возжелал ее для себя, и она сказала им: Я не отдамся вам, покуда не научите меня тому Имени, с помощью которого вы восходите на небеса и нисходите с них. Они отказались, и она тоже им отказала. Наконец, они сделали это (научили ее тайному Имени). Когда она вознеслась на небеса, Аллах превратил ее в звезду и обрезал ее крылья. Тогда оба ангела испросили прощения у Господа, и дал Он им выбор, говоря: если хотите, верну вас обоих на прежнее место, и когда наступит День Воскресения, Я подвергну вас мучениям. А если хотите, Я накажу вас в этом мире, а когда наступит День Воскресения, Я верну вас на ваше прежнее место. Тогда один другому сказал: Мучения этого мира — не вечны и рано или поздно прекратятся! И они выбрали наказание этого мира, предпочтя его перед наказанием мира загробного, и внушил им Аллах, чтобы они отправились в Вавилон. И отправились они в Вавилон, где земля поглотила их, и они остались подвешенными вниз головой между небом и землей, подвергнутыми мучению до наступления Дня Воскресения.
Я говорю (пишет далее Табатабаи от собственного лица — Т.Ч.): Близкие по смыслу к данному преданию также переданы в некоторых шиитских книгах, происхождение которых приписывается имаму Аль-Бакиру (А). Ас-Суйути передает похожее предание о Харуте, Маруте и Зухре в более чем двадцати хадисах, правильность цепочки передатчиков некоторых из них была подтверждена (имеется в виду ее подтверждение суннитскими богословами, принимая во внимание следующий далее список передатчиков — Т.Ч.), восходя к таким передатчикам, как Ибн Аббас, Ибн Масуд, Али, Абу-д-Дарда, Умар, Аиша и Ибн Умар.
Эта фальшивая история приписывает самые великие грехи, а именно: идолопоклонничество, убийство, прелюбодеяние, винопитие — благородным ангелам, о чистоте и непричастности которых к неповиновению Аллаху и многобожию говорит Коран. При этом Венере приписываются женские черты прелюбодейки, превращенной – вот смех! – в одно из небесных тел, которые известны своей чистотой, и о которых Всевышний Аллах поклялся, что они – “الجوار الكنس” «Следуют по своей стезе» (сура «Ат-таквир», аят 16), при том, что астрономическая наука открыла нам природу небесных тел, их происхождение, состав и прочие характеристики.
Этот рассказ, как и предшествующий, упомянутый в предыдущем предании, полностью соответствует тем мифам, которые бытуют у иудеев в отноешнии Харута и Марута, наподобие мифов древней Греции о звездах и планетах.
Отсюда скрупулезный исследователь должен уяснить себе, что этот и подобные ему «хадисы» о пророках (А) изобретены не без участия иудейской руки и обнаруживают, насколько глубоко они проникли в среду первых передатчиков хадисов, играя с ними по своему произволу, найдя себе в этом помощь и поддержку других людей.
Однако, Всевышний Аллах сделал Свою Книгу хранимой от вражеских измышлений, и как только кто-либо из шайтанов пытается приглушить слышание Корана, то сгорает яркой вспышкой, как сказал Всевышний: “إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون” «Поистине, Мы ниспослали напоминание,и, поистине, Мы его охраняем» (сура «Аль-хиджр», аят 9), “و إنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه و من خلفه تنزيل من حكيم حميد” «Поистине, он — Книга великая, не подступает к ней ложь ни спереди, ни сзади, Ниспослание Мудрого, Преславного» (сура «Фуссилат», аят 42), “و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمة للمؤمنين و لا يزيد الظالمين إلا خسارا” «И ниспосылаем Мы из Корана то, в чем — исцеление и милость для миров, и не прибавляем Мы несправедливым ничего, кроме убытка” (сура «Аль-исра», 82). Эти слова Всевышнего носят абсолютный, ничем не обусловленный характер. Всякое измышление или искажение поэтому легко опровергается Кораном, разоблачая подлинную сущность того, кто его изобретает, как сказал Посланник Аллаха (С) согласно достоверному хадису, переданному обоими направлениями (т.е., суннитским и шиитским): «Что согласуется с Книгой Аллаха, то — принимайте, а что противоречит ей, то — оставляйте».
Тем самым дается универсальный критерий оценки тех знаний, которые передаются от имени Посланника Аллаха (С) и его последователей. В общем, посредством Корана устраняется всякая ложь, подступающая к Истине, и лживость утверждений обнаруживается незамедлительно, и она выводится бесследно из живых сердец, как сказал Всевышний: “بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه” «Но Мы сражаемся Истиной против лжи, и она ломает ей хребет» (сура «Аль-анбийа», аят 18), “و يريد الله أن يحق الحق بكلماته” «И желает Аллах явить истинность Истины Своими словами» (сура «Аль-анфаль», аят 7), “ليحق الحق و يبطل الباطل و لو كره المجرمون” «Дабы явилась истинность Истины и ложность лжи, даже если это неприятно преступникам» (сура «Аль-анфаль», аят 8), и под явлением истинности Истины и лживости лжи имеется в виду ничто иное, как явление их подлинной природы.»[1].
При этом, как подчеркивает великий Аятолла, данный пример не должен склонять верующих в сторону другой фанатичной крайности, когда, наподобие некоторых современных богословов, излишне подверженных рационалистической тенденции, они стали бы огульно отрицать достоверность всех хадисов без исключения. Нет, речь, конечно же, не об этом, а о том, чтобы роль Корана как безгрешной Книги Аллаха и универсального критерия достоверности всего, что говорится и утверждается от имени Ислама, не забывалась нами никогда.
Тарас Черниенко,
3 апреля 2014 г.
[1]См.: Табатабаи, «Аль-Мизан», тафсир суры «Аль-бакара», 102-103
